正本清源——杨公风水文化的真髓（之四）

一、 杨筠松风水地理文化引导“低碳”人居

英国著名理论物理学家斯蒂芬?霍金曾表示：核战争已经不是人类生存面临的唯一危险，气候变化带来的危险几乎与其一样巨大。断裂的高速公路、火山的爆发、濒临死亡的北极熊、被淹没的国家……这些可能将不只是在《2012》这部电影中出现的场景。气候变化已经成为21世纪人类面临的最严重挑战之一。由全球变暖造成的温室效应和自然灾害已使太平洋地区数十个岛国面临即将消失的厄运。而在不久的将来，环境问题还可能导致某些地区人口大迁移、能源短缺及政治经济动荡。

当今世界潮流加速城市化建设，而且着重发展大中城市。以美国为首的发达国家的发展模式，其主要特征为城市低密度蔓延、私人轿车为主导的机动化、化石燃料为基础和一次性产品泛滥等。其结果是：美国以占世界5％的人口消费了1／3以上的世界能源。

据联合国报告统计，目前全球超过50万人口的城市中，有25％分布在中国。中国的城市化水平从1980年的19％跃升至2010年的47％，到2025年预计将达到59％。正是在这样的城市化的大潮中，作为发展中国家，中国的城市问题显得更加突出。如何摸索出适应中国国情的的城市化道路，依然是悬而未决的问题。

在此背景下，一些学者和政府机构开始了对经济发展模式的反思，低碳经济和低碳社会与概念开始在全球范围内传播，实现经济发展和社会运行的“低碳化”成为新世纪全人类共同关注的话题。2010年上海世博会以“城市让生活更美好”为主题展现在世人面前的时候，为人们走向低碳生活、迈进低碳社会，提出了众多质疑。为此，寄望中国特色的风水地理文化引导“低碳”人居，将带来实质性的启示。

四、擦亮杨筠松风水地理文化“金招牌”

“低碳”革命首选于“低碳”人居环境，寄望中国古代风水地理文化引导“低碳”人居环境，是当代走向“低碳”社会的必然选择。对此，必须摒弃杨筠松风水地理文化的“异化”现象；认真领会杨筠松风水地理文化真谛精髓；揭除盖“杨公文化”头上的神秘面纱；擦亮杨筠松风水地理文化金招牌，为走进“低碳”人居和走近世界“申遗”作出努力。

1、摒弃风水地理文化中的“三俗”之风

㈠、香港中银大厦“风水风波”的反思

1989年竣工，1990年启用的香港中银大厦，是美籍华裔设计师贝聿铭设计，高达351米总共有70层的中银香港总部，是香港第三高的标志性建筑。设计图纸出来后，中国银行给贝聿铭发去电报，对大厦的立面展现的众多加了框的巨型“×”形钢架深表忧虑。因为在中国，“×”意味着遭殃，只有罪犯的名字上才打“×”形的大叉。最后贝聿铭十分精细地把“×”横向架隐藏起来，并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号“卍”万字符的形象，这才皆大欢喜。

这个故事在“风水界”引以为荣，四处宣扬中国风水的魔力。实质上这是中国“风水”的“庸俗”表现。自命不凡的风水师游说“×”符号注定是“遭殃”，如同罪犯的名字上打“×”，要在人间“消失”，意味着走向死亡。可是，数学中的“×”符号是代表着乘法的标识。“乘”就是翻番，也就是“2×2＝4，4×4＝16”。正如贝聿铭的设计理念，将中银大厦形容为雨后春笋，本来就是很好的理念，却被那些所谓的“风水大师”所赫倒，把暴露在外的部分“×”改变成类似佛教中的吉祥符号“卍”万字符的形象。何曾想到，那个万字符号“卍”正是希特勒纳粹党的党徽标志。无论佛教中的吉祥符号卍”，还是希特勒纳粹党的党徽“卍”，其代表意义都不能运用到建筑文化中来，因为中国的风水地理文化不是宗教文化，也不是一个党派的政治文化。这种以“符号崇拜”来设计人居建筑，这是风水地理文化“三俗”之风在人居建筑中的典型表现。

㈡、南方×市政府大楼的“风水”笑话

 一位研究金锁玉关的风水师，以所谓“地利”、“凶煞”为由，入手改变南方×市政府的“风水”。原市政府大楼后有一泓水塘，门前又是一条大路直冲而来，形成了后无靠山，根基不稳，“水射门庭”的局势，“开荒牛”城市雕塑又困于市府大院之中，据说这种“风水”致使此前几任主要市领导的结局都不尽如人意。后来这位“玄空风水”先生，把水塘填了改成一座假山，把直冲大门的来路分为两岔，东进西出，把“开荒牛”雕塑移至院外，改变了“风水”布局，市领导的结局会顺畅了。

可是，这位先生的“风水”杰作太不争气。2009年6月8日，该市政府一名重要官员，被称为“低调黑马”却“高调落马”，成为该市改革开放以来“重量级官员”现丑的头号新闻。这条新闻出来后20天光景，6月30日，一位自命为“易经风水大师”，在他的网站上发布“先知先觉”预测信息：“新市政府的大门向北。北属水。现在地球行艮运，艮为土，大门最怕大运克之。今年是己丑年，也是土，大门又怕流年克之。今年五黄煞在北方，五黄煞是土，正克市政府大门。五黄煞主五件大事。新市政府还会有不利之事发生，犯罪之人，也不是一个人，还会有其他官员。”这椿“风水”故事，说明两个问题：一是所谓改造“风水”，单靠造一座假山、分岔两条路、移动一座“开荒牛”，弄上一些“点缀”就算是改造了“风水”，可以使“市领导的结局就顺畅了”，纯粹是故弄玄虚。二是自圆其说，充当事后诸葛亮。原先砌了山、分了路、移了牛后，大肆鼓噪市府领导再不会出现“结局不尽如人意”，当市府领导刚刚“落马”，就说这是“风水”注定了的“黄煞”。简直是左右逢源“庸俗”“献媚”之风。

㈢、理发师的阴阳“风水”

当今有些美容店的理发师把国外人的“发型”注入中国的“风水”，这种新式的美发服务不仅仅给你一个外国的时髦发型，还要平衡你的“阴阳”，使你的发型与你个性达到协调一致。类似这种“低俗”的“风水”，还表现在女人的“内裤”、“文胸”和使人看了感到要“吐”的境地。

㈣、泛滥成灾的“作秀风水”

当今社会上特别迎合“作秀风水”，南方人似乎更相信八卦风水。在家里如果摆有刻着“金木水火土”字样的方形烛台之类的物品，都说明主人品位不凡。有的政府官员办公室里摆上几盆“富贵树”，书架上摆上一盆“幸运竹”，故世俗有“竹报平安”之语。若在旺位挂上“竹画”亦可。档案柜的角落置放一座石头雕刻的流水盆景，象征“风水”的布局。如果以此来调节空气、美化环境无可非议，如以此布局“风水”则有“作秀”之嫌。室内植物风水，“旺位” 厚叶或是大叶的常绿植物，这便可收“生旺’之效，增加家宅的财气。“衰位” 适宜摆放有刺的植物，办公室内摆“富贵树”“幸运竹”声称为“风水”

前不久，云南省×县×村背后一座名为“老首山”（风水师称为“后龙山”），原来裸露的山体全部被人用绿色油漆喷刷了一遍，当地村民讥笑替大山戴“绿帽子”。在阳光照射下，山上怪异的绿地隐隐反光。据说是“改变风水才这样做的！” 因为裸露的“老首山”正对面正是即将峻工的县委办公大楼。“县委办公大楼对面就是荒山，当然会影响风水，改变一下完全有必要。”但有的说“政府怎么可能相信迷信？肯定是林业局的人为了应付上级检查，临时搞‘绿化’撑点面子！”那纯属就是“作秀风水”

㈤、人造“风水”观光旅游

当今建“度假山庄”，搞“绿色旅游”，成为构筑“低碳”生活时尚。构建中一般都讲究“风水”底蕴，必定是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。并且要“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。其意境是：背倚连绵山脉为屏；前临平原，两侧水流曲折回环；左右护山环抱，山上林木葱郁。但建筑商面对自然地理环境的“枯竭”状况，只好搬运石头垒“青龙”，驾驶推土机堆“白虎”，筑道屏风当“朱雀”，钢筋水泥树植在后山是“玄武”（树叶、红花则用塑料制作），“明堂”前面开条路（有的风水先生把城市的道路当作“水”，屋脊当作“龙”），也算“水流曲折回环转”。有的景点为了构造“瀑布”，采取建三级电灌站的办法，一级一级将河里的水抽上山顶，再从山顶上倾注而下，造一个如同庐山三叠泉“瀑布”，冠称为“江南第一瀑”。这种“作秀风水”对构筑“低碳”生活只能取得适得其反的效果。

这种“三俗”风水操作，在杨筠松风水地理文化原著中，根本没有表述，都是后来一些新起的“风水大师”的创新发明，是当今中国风水地理文化中的陋习。

2、杨筠松风水地理文化不是“筐”什么都往里面装

“算命”、“看相”、“卜卦”不属“杨公文化”范畴。

当今社会上众多的算命、卜卦、拆字、写流年、做香火、摆道场，为宝宝起名、成人改名 、企业选名、指点婚姻……等，均挂着“地理”“日课”的招牌，把“升官发财”、“化解情敌”、“预测胎儿性别”、“五行疾病与脏腑”等纳入风水地理文化范畴，把“风水”的功能升格到可以无稽之谈。还有的所谓“玄空风水师”可以随时将变易的时间配合舍宅的方位、形势，便立即判断这间宅舍的吉凶好坏，与宅内人的种种际遇，声称掌握了“飞星之道”“九宮飞星”和“三元玄空”的“术数”，不仅能习远其用，且标榜独造其精。

诸如命理、卜卦、预测、改名等“术数”，本文不评说其属于“迷信”还是“科学”，也不议论其具有何等实用价值，但有一点是可以肯定的，杨筠松风水地理文化内涵不包括“命理学”、“预测学”和“通书”等内容。

3、“杨筠松风水地理文化”不是宗教神坛

有人撰文阐述杨筠松步入过“佛门”，修炼过“道士”，这是一种推测。真正的杨筠松（杨救贫）是走下“神坛”的地理宗师。据记载，最早的风水理论是托名二千多年前秦末汉初的黄石公所写的《青囊经》，晋朝的郭璞又有所发展，写有《葬经》，到了唐朝风水说进入一个兴旺时期，以杨筠松为代表，他写有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》等风水地理文化著作。在此之后，杂书倍出，并且出现不同的派别。在唐宋时，东南地区分出福建和江西两派，进入明清时期就更是五花八门。根据明清时期风水说的发展状况，可以概括为两种理论派别：形法和理法。

形法，又称峦头。形法主要从地形的自然形态上观察“气”之吉凶顺逆，从而推导宅之祸福，选出佳地。形法的理论要点即是所谓的“地理五诀”，此派主要承袭了江西派，公认始祖为杨筠松（杨救贫）。

理法，主要承袭福建派，注重罗盘的使用，理论基础是八卦、十二支、天星、五行学说等。理法所使用的绝大多数术语完全脱离了具体含义，因而艰涩（se）难懂，并以“风水”冠名，披上了神秘的面纱，走上了“神坛”。

追溯历史，在杨筠松那个年代，并没有出现“风水”这一概念，《四库全书》中所涉及到杨筠松“地理”方面的著作，几乎没有“风水”一词。杨筠松（杨救贫）生前活动的江西赣州，当地人自古以来称“坟墓”为“风水”，百姓家作“风水”就是作“坟墓”，久远年代称“风水宝地”一般是指阴宅而言。明清以后，社会上的一些巫师、神汉，借助杨筠松地理宗师的声誉，把那神化的“风水”冠以“杨公风水”，从而将杨筠松（杨救贫）的地理堪舆演变为被众人唾骂的“迷信”“糟粕”。

当今，随着市场经济的发展，有些“风水师”为了便于走向市场提高经济效益，以“杨公文化”为旗号，把卜卦、算命、写流年、改姓名、选吉日等编制成数码程序，进入电脑操作。只要你输入“生庚八字”或相关信息，瞬间就“算”出了你所需要的“风水”卦辞。声称可以破译人的生命规律，剖析你的命运“密码”，被称作是一门高尖端的“风水术”。难怪有人说：“社会织成了一张无所不在的命运之网，构成这张网的经纬线就是闪闪发光的金钱。”利用“杨公文化”招牌“攒钱”，这是“异化”杨筠松风水地理文化的十二级台风。

4、杨筠松风水地理文化不是卜卦占术

杨筠松风水地理文化运用《易经》哲理，达到人与自然地理环境、气候、天象等形成和谐互助的关系，它不是《易经》的分支门类，对《易经》中的八卦卜算，在杨筠松风水地理文化中没有具体运用。但采取《易经》中的天人合一的哲学思想，贯注在风水地理文化理念中。现在社会上冒出所谓“易经风水”的名称，把“占卜”与“风水”结合起来，由此标榜其“博大精深”“无所不能”。

孔子是《易经》“人更三圣”之一，他将《易经》发展成为非常严肃的哲学，而不是“相术”。他在《论语?子路》说道：“不占而巳矣”，表示《易经》中的“卦”，没有必要凡事都“占卜”或先“占卜”后办事，只能将“卦辞”当作筹划的谋略、办事的导向。例如：“萃卦”的卦辞中所说的“慎终追远，民德归厚”，这是儒家创立的学说。提倡“慎终追远”可以教化民众，使“民德归厚”，从而为实现“幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老”的道德基础。“慎终追远”是杨筠松风水地理文化理念之精粹。“愼终”一方面指对老人“终”之前的关怀赡养，即“生，事之以礼”，这是中国人的“美德文化”。另一方面是指对老人“终”之后的安置，即“死，葬之以礼，祭之以礼”。慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，谨慎从事，追念前贤。对于生者来讲，通过对逝者的追思，使情感得到自然合理的表达，同时将逝者善性的一面永远的传承下去，长此以往，我们的民风自然淳厚，社会将更加和谐。

2009年，国家规定每年的“清明”、“端午”、“中秋”等传统节日各定一天法定假日。“清明节”期间（将双休日调整后共三天），让人们回乡扫墓祭祖，“慎终追远”，这是“以人为本”的天下第一大事。扫墓祭祖必定首先要建“陵墓”（坟墓）、“陵园”（墓群），如同建“阳宅”一样，要请“风水地理师”进行选址、规划、设计、布局。即便是“火葬”，骨灰也要有“入土为安”的处所。但不能“奢侈”、“挥霍”，需要“低碳”运作，应遵照杨救贫（杨筠松）提倡的“济世救民”主张，“节俭”、“简约”。特别注意妨止“追远”与“庇荫”混淆一体，把墓葬与“家族兴盛”维系起来，夹杂了诸多封建迷信的“低俗”表象，这是对“杨公文化”的歪曲。

5、研读“杨筠松风水地理文化”应领会原著精髓

杨筠松风水地理文化引导“低碳”人居，必须认真研读“杨筠松风水地理文化”原著，领会其精神实质。据记载，杨筠松（杨救贫）主要是口授传徒，因此，他的风水地理著述大多是经其口授于徒弟整理后用笔记述，主要是由曾文辿、刘江东二位高徒撰写，他二人都是于都人，其中含有客家方言口语。在研读杨筠松风水地理文化著作时，应娴熟运用古汉语与客家方言，方能弄懂“杨公地理文化”之内涵，并结合当地自然环境的具体条件，从而领略典籍的真谛精髓。

科学的基础是客观事实，迷信的基础是主观感情。杨筠松风水地理文化不是一门科学，但它是科学发展的成果。将杨筠松风水地理文化运用于“低碳”人居建筑，需要撇开传统科学的羁绊，走已经走出来的路，古代运用杨筠松风水地理文化规划、设计、布局人居环境所取得的现实成果，是检验杨筠松风水地理文化的立体标准。从而澄清“异化”杨筠松风水地理文化理念的浊流，擦亮具有中国特色的“杨公文化”非物质文化遗产这块金招牌。