正本清源——杨公风水文化的真髓(之二)

       日期:2019-07-04     作者:玄机网    浏览:3532    评论:0    
    核心提示:“砂”也指山体。“龙”是高大的主要山体,“砂”则是“龙”旁边四周的小丘。在成因上,“砂”是由“龙”的石头风化而成。主龙山左右的山脉称为护砂,即“青龙白虎”。位于主龙前方的小山丘,近者为案山,远者为朝山。杨筠松在《撼龙经》中阐述: “北辰一星中天尊,上相上将居四垣。天乙太乙明堂照,华盖三台相后先。此星万里不得一,此龙不许时人识。识得之时不用藏,留与皇朝镇家国。请从垣外论九星,北半星宫系几名。贪巨武星并辅弼,禄文廉破地中行。九星人言有三吉,三吉之余有辅弼。不知星曜定锱铢,祸福之门教君识” 。

    (二)

    “砂”也指山体。“龙”是高大的主要山体,“砂”则是“龙”旁边四周的小丘。在成因上,“砂”是由“龙”的石头风化而成。主龙山左右的山脉称为护砂,即“青龙白虎”。位于主龙前方的小山丘,近者为案山,远者为朝山。杨筠松在《撼龙经》中阐述:

    “北辰一星中天尊,上相上将居四垣。天乙太乙明堂照,华盖三台相后先。此星万里不得一,此龙不许时人识。识得之时不用藏,留与皇朝镇家国。请从垣外论九星,北半星宫系几名。贪巨武星并辅弼,禄文廉破地中行。九星人言有三吉,三吉之余有辅弼。不知星曜定锱铢,祸福之门教君识” 。

    这里引出九星的概念。所谓九星,其实就是九种不同形状的山,被取名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼,它们有的主祸,有的主福,人们必须详加识别。

    杨筠松对理想的人居环境强调闭合的地形,故护砂应呈“环抱之势”便成为判断砂之贵贱的依据。左右护砂达到“上八字开”、“下八字合”方可聚财,为富砂贵砂,判为吉。反之,若是“八方吹穴”、“孤脉独龙”则为贫砂、贱砂、反砂,判为凶。同时砂山的形体也是吉凶的根据。“气吉”则“形必秀润、特达、端庄”。“气凶”则“形必粗顽、破碎”。朝山、案山的形状要求似笔架、似竖旗、似獅象虎、似三台、似玉圭、似横琴等,而忌石头裸露或形如停尸。

    在所有环绕吉祥人居环境的“砂”中,最重要的当属所谓“四神砂”,它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山,假借天上四方星宿的名字为它们命名:青龙(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀(位于吉祥地之前)、玄武(位于吉祥地之后)。而且指出,只有秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。因而,具备了秀美的“四神砂”的地方,在各种尺度下都会是一个景色怡人的善居环境。

    (三)

    杨筠松风水地理文化的理念中,所有吉祥人居环境都离不开“水”。他有句名言:“未有山先看水,有山无水休寻地。”

    “龙”能迎气生气,“砂”能聚气藏气,“水”能载气纳气,大地的生气只有遇到水面才能被曳(ye)住流动的脚步。不仅如此,在没有山脉的平原地带,河流也往往被看作是传递生气的通道。在任何情况下,风水地理以得“水”为第一要素,没有水的地方,即使有很好的山势龙脉,也是一无可取。

    杨筠松风水地理文化是怎样“观水”的呢?其中包括水的来源、走势和质量三个方面的考察。吉祥地点的“水”应该与“龙”和“砂”一起,对该地点造成重叠、关栏、内敛(lian)向心的围合态势。他在《疑龙经》中阐述:

    大凡寻龙要寻干,莫道无星又无换。君如不识枝干龙,每见干龙多诞谩。不知干长缠亦长,外州外县山为伴。寻龙千里远迢迢,其次五百三百里,先识舆图观水源,两水夹来皆有气。水源自是有长短,长作军州短作县。枝上节节是乡村,干上时时断复断。分枝劈脉散乱去,干中有枝枝复干。凡有枝龙长百里,百里周围作一县。百里各有小干龙,两水峡来寻曲岸。曲岩有水抱龙头,抱处好寻气不散。到此先看水口山,水口交牙内局宽。便觉宽容平处觅,左右周围无空闲。断然有穴在此处,更看朝水与朝山。朝水与龙一般远,共祖同宗来作伴。客山千里来作朝,朝在面前为近案。如有朝迎情性真,将相公侯立可断。

    这一段告诉人们,寻找主干气脉要看缠护之山脉和缠山之长。另外就要看水源,两水夹护的地方有气脉。水流曲折之处,关栏生气,如果水口有山,肯定找得到真穴地(建筑物的中心区)。周围山水作欢迎朝拜的姿态,这种穴地准确无疑是好地。

    杨筠松风水地理文化中的“观水”,还有一个要素十分重要,那就是“水口”和“水域”。所谓“水口”是指水流入和流出之处,“水来之处谓之天门”,“水去之处谓之地户”。相中的地形中,“水口”越多,水流在“水口”之内越是缠护周密,也就越吉祥。

    “水城”指河道的弯曲形态。“水抱边可寻地,水反边不可下”,即人居住宅、村落村舍要定在水环抱的一边,也就是杨筠松说的“讷位”(河流汇合的地方,河流弯曲的地方)。由于在弯弯曲曲的河流中,有的地方水流湍急,有的地方水流缓慢,使河水对河岸的冲刷状况不同。水的流向由西向东流为最妙,这主要是根据中国西高东低的地形特点推衍出来的。

    (四)

    “穴”的原始意义是洞穴。考古学者认为,人类的祖先学会在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中,以躲避寒风的袭击或野兽的威胁。后来人类走出洞穴在平地建房,“穴”的含义就逐渐演变为房屋住宅的基址。所谓“点穴”,就是确定屋基的中心区。

    理想的“穴”位由于“四灵兽”(东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武)环抱的闭合地形内,宽大的“明堂”(穴地前面平坦开阔、水流交聚的地方)上微微隆起的地形部位。

    杨筠松风水地理文化中的“点穴”,是指在综合考虑了山水状况之后,准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。这个点将成为建筑群落中核心建筑的基址。如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。杨筠松用于“点穴”的工具是一根竹竿,同时作为丈量地形的尺度。赣南客家人称他为“竹杖芒鞋杨救贫”,是说他用竹子做的“手杖”,穿着用稻草编制的“草鞋”,到处漫游,“寻龙”“察砂”“观水”“点穴”。

    (五)

    “向”就是方向、朝向。一般指与建筑基址走向垂直的方向,这是规划中的一个重要参数。

    “定向”是确定房屋的朝向,其主要工具是罗盘。由于太阳光照射,风的方向等因素,均可影响房屋的采光和通风。对我国大部分地区,夏季吹暖和的南风,而冬季吹寒冷的北风,南面向阳,因此房屋朝向以朝南或东南或西南为最佳。风水地理用罗盘来格定方向具有朴素的科学原理。

    杨筠松风水地理文化中的“定向”,是要求建筑物的朝向多与自然因素有关,如采光、背风、排水等,但进入明清时期,“风水术”引入“五行相生相克”的理念,逐渐变成了五行、干支等因素综合起来推算。而且将杨筠松原本用来观测方位、定向基址的“罗盘”,后来人在上面划上八卦、天干、地支、二十四山、二十四节气、九星、穿山七十二、黄道十二宫、二十八宿等等,最简单的“罗盘”至少有四、五圈注字,有的复杂多到四十多圈,把一些完全不相干的事物硬凑在一起,“异化”并歪曲了杨筠松风水地理文化核心理念,招致有些人指责现代的“风水”是一种“伪科学”,是封建迷信的产物。

    未完.下续

     
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