风水的定义

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这是推理地球表面已经经历和将要经历的时段现象。

风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。

风水大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之，使不散，行之，使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。

“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。 古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。

青鸟又是风水的别称，也称“青鸟术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青鸟子，能相地理，帝问之以制经。”青鸟子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青鸟”，是与地理有关的学问。

青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常有青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”就是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。青囊也是风水的一种别称。

风水，是人们生活中极为重要的两种物质，很多科学领域都讲究风水。因为风和水能给人们带来益处，有助于生产和行事，也能给人们带来灾难，如狂风、洪水。

风水，是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古代的建筑营造与环境选择理论学说。

风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意是选择环境，具体的是以龙的行和止来描述，风水中的龙是指山，也就是环境的背靠，讲的就是阴阳相对、阴阳和谐。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水抱，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。

风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等方面一门综合类科学。

风水理论中趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响。影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)、儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴。八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应，即宇宙统一场，这就是天地人合一。

风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至平民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。

在诗经里就有论述周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居处营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼 “笃dǔ公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰xí原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒”。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。

这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

阳宅风水以生人居住之所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。

阴宅风水以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，一般选择要件包括山脉走向（来龙）、水的来去流向、穴位、埋棺深浅等等。